El monasterio de São Vicente de Fora en Lisboa a lo largo de su historia
El Monasterio de São
Vicente de Fora se ubica en un terreno elevado en la confluencia de los
barrios históricos de Lisboa de Graça y Alfama y se denomina “de fora” porque,
además de estar fuera de las murallas de la ciudad, la parroquia sobre la que se asentó no estaba en ese momento bajo
la jurisdicción del obispo lisboeta.
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| El monasterio de São Vicente de Fora desde el Mirador das Portas do Sol |
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| Afonso I de Portugal en el Compendio de crónicas de reyes del Antiguo Testamento, gentiles, cónsules y emperadores romanos, reyes godos y de los reinos de Castilla, Aragón, Navarra y Portugal (ha. 1312-25), conservado en la Biblioteca Nacional de Madrid (1) |
La tradición portuguesa establece que tras la conquista
musulmana de Valencia, los cristianos huyeron de la ciudad llevándose el cuerpo
de San Vicente, diácono de Zaragoza allí martirizado y que había sido
abandonado en una zona pantanosa para que se lo comieran los animales pero que
fue protegido por un cuervo, y se establecieron en el Algarve, fundando un
pueblo en el enclave más occidental de Europa y de todas las tierras habitadas,
en el que los romanos habían establecido un culto a Heracles y que era conocido
como Promontorium Sacrum, el Sagres
actual, donde construyeron una iglesia en honor al santo en la que depositaron
sus restos. También se dice que a partir de ese momento una colonia de cuervos
empezó a frecuentar el lugar.
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| Punta de Sagres (2) |
Pero durante una incursión islámica toda la población, salvo
los niños, que fueron esclavizados, fue exterminada y las reliquias del santo
quedaron a su suerte hasta que cuando D. Afonso Henriques derrotó a los
musulmanes en una batalla, liberó a los cristianos esclavizados y éstos le
hablaron de las reliquias del santo y de dónde podía encontrarlas.
Aunque los historiadores establecen que este relato es apócrifo y el cuerpo de San Vicente nunca salió de Valencia, lo
cierto es que después de la conquista de Lisboa, el rey decidió trasladar los
restos que se creían del santo a la capital y convertirlo en patrón de la
ciudad. Se dice que durante el viaje desde el Algarve el barco con las
reliquias fue acompañado en todo momento por dos cuervos, de ahí que aparezcan
en el escudo de la ciudad.
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| Escudo de Lisboa |
Tras este traslado, el culto al santo alcanzó gran
prevalencia, incluso desbancando a otros cultos ya existentes, como el del
mítico San Genís primer obispo lisboeta, Santa Justa, de fuerte devoción entre
los mozárabes, San Félix, San Adrián, Santa Natalia o las hermanas Máxima y
Julia, patronas de la iglesia más antigua de la ciudad.
El acto se considera un símbolo de la cristianización
definitiva de la ciudad, lo mismo que lo fueron los traslados de los restos de
San Eulogio y Santa Leocricia desde Córdoba a Oviedo en el año 883 por Alfonso
III el Magno de Asturias, colocados en la Cripta de Santa Leocadia en la
catedral de Oviedo o los de San Isidoro de Sevilla de León en 1063 por Sancha
de León y Fernando I, depositadas en la Real Colegiata de san Isidoro.
A su llegada a Lisboa las reliquias de San Vicente primero
fueron depositadas en la parroquia de Santa Justa y Santa Rufina y después
trasladadas a la catedral, donde permanecieron relativamente olvidadas hasta el
siglo XIV, cuando durante una campaña de obras promovida por D. Afonso IV en la
cabecera de la Sé para ubicar allí su propio enterramiento y el de la reina, el
túmulo de San Vicente alcanzó nuevo protagonismo y el rey incluso buscó ponerse
bajo la protección del santo pues, según las descripciones, el sepulcro real,
desaparecido en el terremoto de 1755, contenía escenas de su martirio. El
traslado de sus restos al monasterio tuvo lugar a fines del siglo XVI.
De aquella primitiva edificación medieval sólo quedan los
restos de una cisterna y vestigios de una necrópolis. Se cree que sería una
iglesia fortificada, propia de las construcciones religiosas de la época, con
las dependencias conventuales en torno a un claustro de dimensiones medianas.
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| Recreación del arquitecto José Artur Leitão Bárcia sobre cómo sería el monasterio medieval (3) |
Su administración primero se entregó a una comunidad de
premostratenses flamencos y después pasó a reglares de San Agustín venidos del
monasterio de San Salvador de Banho, en la provincia de Braga, y del de Santa Cruz de Coímbra, con la
misión de evangelizar el arrabal que rodeaba al conjunto, uno de los más
populosos de la ciudad, y como símbolo de la refundación cristiana de ésta,
convirtiéndose progresivamente en uno de los conventos más importantes de
Lisboa.
En la primera mitad del siglo XVI el Monasterio de Santa Cruz de Coímbra,
debido a la relajación de las costumbres y la falta de vocaciones que venían arrastrando los conventos agustinos desde el siglo anterior, por otro lado, un
problema común a todas las órdenes, inició una profunda reforma impulsada por
D. João III, que se la encargó a los jerónimos fray Brás de Barros, fray
Jorge de Évora y fray Antonio de Lisboa, este último reformador de la Orden de Cristo y de algunos
monasterios cistercienses. São Vicente de Fora, igual que otros monasterios
agustinos, se adhirió a dicha reforma, que culminó en la creación de la Congregación de Santa Cruz por el papa
Paulo IV en 1556, año a partir del cual los priores de San Vicente fueron también
generales de la congregación.
En 1557 D. João III falleció sin descendientes directos,
sucediéndole su nieto el infante D. Sebastián, hijo del príncipe don Juan y de
doña Juana de Austria, hija de Carlos V y hermana de Felipe II, su abuelo y su
tío respectivamente. Como el nuevo rey sólo tenía tres años, Portugal estuvo
bajo la regencia de su abuela Catalina, hermana de Carlos V y tía de Felipe II,
hasta que en 1568 cumplió catorce años y accedió al trono como Sebastián I.
Pero en 1578 él también murió sin descendencia en la batalla de Alcazalquivir
en África y aunque el trono fue ocupado por su tío-abuelo Enrique I, en 1580 éste
también murió sin descendencia, iniciándose una lucha por los derechos a la
corona entre Rainuncio de Parma, Catalina de Braganza, Manuel Filiberto de
Saboya, D. António, prior de Crato, y Felipe II de España que se solucionó,
tras tensas negociaciones y la ocupación del país por las tropas españolas
prácticamente sin resistencia, con el reconocimiento
de Felipe II como Felipe I de Portugal en las Cortes de Tomar del 21 de
Abril de 1581, quedando Portugal incorporado a la Monarquía Hispánica hasta
1640.
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| Retrato de Felipe II de Sifonisba Anguissola y conservado en el Museo del Prado (4) |
A mediados del siglo XVI São Vicente de Fora, a pesar de las
constantes obras de mantenimiento que se habían emprendido tanto en el reinado
de D. João III como de D. Sebastian I, se encontraba en precarias condiciones,
amenazando ruina.
Así, el 25 de agosto de 1582, justo dos años después de la
entrada del ejército español en tierras lusas, tuvo lugar la ceremonia de
colocación de la primera piedra para reconstruir un nuevo convento que buscó
conformarse en símbolo del nuevo poder real, no sólo por la fecha escogida sino
porque éste había sido fundado por el primer rey portugués, D. Afonso Henriques,
tras conquistar Lisboa a los musulmanes, y refundándolo, Felipe I pretendía
también refundar el reino. El rey Austria también lo ideó, lo mismo que El
Escorial, como monumento de celebración dinástica, incluso concebido también
como panteón real.
Marcos da Cruz, cronista de São Vicente, relata la ceremonia
de colocación de la primera piedra en un documento de 1626 de la siguiente
manera:
“(…) vestido de todo de vermelho insígnia de sua dignidade,
e logo atraz o Bispo com os seus Ministros; e assi por esta ordem forão
descendo por huma prancha Larga e o fundamento da torre onde já estavão
Balthezar Alvarez Cavaleiro do habito de Cristo Mestre e Architecto das obras
[…] e o aparelhador dellas com hua colher na mão fazendo com a cal a cama onde
se avia de Lançar e enquanto o Bispo hia dizendo as Orações que ordena o
Pontefical em semelhantes actos, o cardeal pegando na pedra com ajuda do
Mestre, e aparelhador a pos no Lugar preparado […] Lançada a primeira pedra
fundamental se comessou logo com muito fervor a trabalhar na obra, que a
Magestade Del Rey Philippe veyo a ver depois duas vezes, pagandosse muito della
por ser debuxo, que elle mandara fazer por Joan Herrera seu grande arquitecto,
aprovado por Philippe 3º. (Filippo Terzi) e outros grandes arquitectos, e por
elle que tinha muito bom voto nestas matérias; e não se achou S. Magestade ao
lançar da primeira pedra fundamental por então se achar indesposto”.
La nueva edificación se puso bajo la doble advocación de los
santos mártires Vicente y Sebastián para cumplir con el deseo de D. Sebastián
de erigir en Lisboa una iglesia dedicada a su santo patrón que el arquitecto
Afonso Álvares había iniciado en el Terreiro do Paço y que fue demolida antes
de culminarse, integrándose sus reliquias en São Vicente da Fora.
La autoría de las
trazas no está clara pero en los últimos años parece que los investigadores
atribuyen las generales a Juan de
Herrera, que como Maestro Mayor de la Corona se encargaba de revisar el
trabajo de todos los arquitectos y artistas que trabajaban en las obras reales,
además de ser el director de obras en San Lorenzo de El Escorial, la magna obra
de Felipe II. Se sabe que llegó a Lisboa en 1581 para conocer la situación de
los palacios y ordenar las obras necesarias y para, junto al mayordomo mayor
del rey, Fernando Álvarez de Toledo y Pimentel, III duque de Alba, preparar los
actos de aclamación y el recibimiento de éste en Lisboa mediante la
construcción de los arcos de triunfo de arquitectura efímera. Herrera
permaneció en Lisboa junto al rey hasta 1583 como supervisor y asesor de obras
reales en curso y como autor de proyectos nuevos, además de ser el impulsor de
la creación del Aula de Arquitectura para reunir a matemáticos, geógrafos,
cartógrafos, arquitectos… destacados en ciencias, arte, cultura y técnica, y
que tan importante influencia tuvo durante casi siglo y medio en la
arquitectura portuguesa.
También se le atribuye una notable influencia al artista
italiano Filippo Terzi, que se
habría encargado de la dirección de obras bajo las órdenes de Herrera, siendo
su intervención decisiva en la estructura final de la zona conventual. Conocido
en España como Felipe Tercio, había llegado a Portugal unos años antes
contratado por el rey D. Sebastián como experto en poliorcética para que le asesorara en sus campañas militares en
África, se sabe que también trabajó en obras tan emblemáticas como el Convento de Cristo de Tomar o el Paço dos Bispos de Coímbra, hoy Museu Nacional Machado de Castro. Felipe
II le nombró Intendente y Maestro de Obras Reales en el reino de Portugal, y
además de trabajar en São Vicente de Fora, también realizó para el monarca
varias fortificaciones a lo largo de la costa atlántica, los acueductos de
Tomar y Vila do Conde, varias iglesias… Además, fue director del Aula de
Arquitectura desde 1594 hasta su muerte en 1597.
A Herrera, que también murió en 1597, y Terzi les sucedió el
arquitecto portugués Balthazar Álvares,
que desde 1581 ya era Maestro Mayor de Obras de los palacios reales de Santarem,
Almerín y Salvatierra y del Monasterio de Batalha además de
mozo de cámara con Sebastián I, dignidad palatina que Felipe II le mantuvo. Dirigió
las obras en São Vicente de Fora entre 1597 y 1624 y a él se le atribuye la composición final de la fachada, alterada
respecto a las trazas iniciales y conformada como el origen del barroco que se
desarrolla en Portugal y en su ámbito de influencia durante el siglo XVII.
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| Recreación sobre la posible traza original de la fachada de la iglesia según Chueca Goitia (5) |
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| Fachada de la iglesia (6) |
La iglesia fue consagrada en 1629, pero las obras no se
terminaron hasta el siglo XVIII, con la posterior intervención de los maestros Diogo
Pais (1624), Pedro Nunes Tinoco (1624), João Nunes Tinoco (1641), Luís Nunes
Tinoco (1690), João Frederico Ludovice (1720)…
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| Vista aérea del monasterio (7) |
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| Uno de los dos claustros del monasterio (8) |
El terremoto de Lisboa de 1755 causó graves daños que
afectaron a la iglesia, con el desplome del cimborrio sobre el crucero, a las
capillas del convento, al coro de canónigos, a los dos claustros, a las
escaleras, a la sacristía, a la portería y a los dormitorios, haciéndose
necesarias importantes labores de restauración.
Entre 1771 y 1792, debido a las obras en la Sé de Lisboa
tras el incendio que sufrió en 1769, la Patriarcal se instaló en el monasterio,
y la comunidad de canónigos regulares agustinos tuvo que abandonar el convento y
trasladarse al monasterio de Mafra, al que también se le transfirieron todos
sus rendimientos y derechos, aplicados para la financiación de un colegio
instituido en él, una situación que se perpetuó hasta 1790, cuando todos esos
bienes le fueron restituidos. Además, en 1792, tras la supresión de los
canónigos regulares de Mafra y de otros monasterios de la orden, hubo una
reestructuración de sus bienes que favoreció al monasterio lisboeta, que al año
siguiente acogió las Reais Escolas de São Vicente de Fora, con las cátedras de
francés, griego, latín, aritmética, geometría, física experimental, teología,
filosofía… para continuar con la labor que se había iniciado en Mafra.
En 1794 los ingresos de los monasterios extintos que habían
estado unidos a Mafra fueron dedicados a otros fines formándose una nueva
congregación de canónigos regulares de San Agustín que aunó los monasterios de Santa
Cruz de Coimbra, São Vicente de Fora de Lisboa, Salvador de Grijó, Santo
Agostinho da Serra, Santa Maria de Refóios de Lima y el Colégio da Sapiência de
Coimbra, a los que les fueron restituidos todos sus bienes y privilegios. A São
Vicente se le asignaron los bienes y rendimientos de varios de los monasterios
extinguidos.
Pero en 1834 la reforma general eclesiástica emprendida en
Portugal desde fines del siglo XVIII, por otro lado común a Francia y a España,
y en la que primero se prohibió la admisión de nuevos novicios y después ya se
suprimieron algunas casas por el reducido número de religiosos, culminó con la
aprobación de un decreto de supresión de todas las órdenes religiosas, quedando
extintos todos los conventos, monasterios, colegios, hospicios y casas de
religiosos de todas las órdenes regulares, quedando los de religiosas sujetos a
sus respectivos obispos hasta la muerte de la última monja, cuando todos los
conventos serían cerrados definitivamente, un proceso que culminó en 1861. Los
bienes de todas estas instituciones eclesiásticas fueron incorporados al Tesoro
Nacional.
Inmersos en un nuevo régimen liberal en Portugal, estas
desamortizaciones buscaban solucionar el problema de la resistencia de la
Iglesia al cambio, redistribuir la riqueza entre la población general para
conseguir su apoyo y solucionar la situación financiera del país mediante la
venta de los bienes del clero regular. Pero la medida no logró sus objetivos y
provocó un grave problema dejando prácticamente desamparados a todos los
miembros del clero regular, sin lugar en el que vivir ni medios de
subsistencia, y dio lugar a la desaparición y ruina de muchos de los edificios
y a la dispersión de sus riquezas artísticas muebles. Los beneficiados fueron
la nobleza y la clase media alta y la clase política instalada en el poder, que
lograron hacerse con importantes propiedades en las subastas públicas.
Así, la iglesia y los claustros de São Vicente de Fora fueron
de nuevo entregados al Patriarcado de Lisboa y la cerca y los jardines, que
databan del siglo XVII, quedaron incorporados al Tesoro Nacional, pues el
convento estaba rodeado de magníficos jardines decorados con azulejos, fuentes
y esculturas.
Pero todo ello se fue perdiendo en el transcurrir del siglo
XIX, conservándose solo algunas de las esculturas en los jardines del Palacio
de Queluz, en los del de Mafra y en el parque Tapada das Necessidades.
En 1761 Inácio de Nossa Senhora da Boa-Morte decía de los
jardines:
“Se entra por hua
lameda de grandes arvores silvestres: depois se entra em hu belo e fermoso
jardim Tem quatro estatuas de marmo-re, e m.tos vazos de pedra e
outras figuras que vierão de fora. Nas paredes do jardim estão devididas em
Paineis 12 Estatuas de azulejo de alguns santos conegos regulares com adversid.e
de habitos de cada hua das congregaçoens em q. florecerão. no meyo da parede
principal há hua caza /fl. 17 v./ com hua cascata com duas figuras de pedra nos
lados que reprezentão o Inverno e o Verão em sima da cascata esta a image de N.
Sra. com o Menino Jezus nos braços e o Sr. S. Jozé no passo da fugida p.a o
Egypto; por sima desta caza cor-re hua grande varanda onde estão 12 grandes
estatuas de pedra que vierão de Italia e serve de agradavel prespetiva ao
jardim no meyo do qual fica o Tamque com varios rezistos de lançar a agoa que
ser-vem de recreyo aos Religiozos nos dias determinados p.a hir ao
cer-co. Tem mais hu grande jogo de Bolla, e dentro da Caza hu de Taco e nas
paredes do cerco no fim das ruas Estatuas de azulejo dos S.tos Conegos
Regulares todos com o Habito da manr.a q uza esta con-gregação”.
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| Lámina nº 37 del Atlas da Carta topográfica de Lisboa (1856-58) de Filipe Folque en el que todavía aparecen los jardines del monasterio (3) |
Sin embargo en 1876 João Maria Baptista ya los describía de
la siguiente manera:
“A quinta e jardins, dilicioso recreio no tempo dos cónegos,
estão hoje muito abandonados, e apenas mostram vestígios de suas bellesas em
arruinadas cascatas, lagos, estatuas, viveiros etc.".
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| Fotografía de 1940 en la que ya se ven bastantes construcciones levantadas donde antes había jardines (9) |
El conjunto también contó con una de las más importantes
colecciones pictóricas de Lisboa, pero las vicisitudes por las que pasó han
hecho que casi toda ella esté dispersa en distintos museos y colecciones
particulares.
En 1855 São Vicente se convirtió en sede episcopal, emprendiéndose
una gran campaña de obras de restauración bajo la dirección de José María
Nepomuceno, que incluyeron la creación del Panteón de la Casa de Braganza de la
mano del arquitecto Costa Sequeira en 1885.
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| Panteón de la Casa Braganza |
En 1910 la iglesia fue clasificada como monumento nacional
de Portugal.
En la década de 1940 parte de las dependencias conventuales
se habilitaron cono sede del Liceo Gil Vicente, hoy de San Vicente. En 1952 la
antigua sala capitular se convirtió en Panteón de los Patriarcas. En 1992 el
edificio pasó a ser propiedad del Instituto Português do Património
Arquitetónico. En 1995 se comenzó a construir el Patio das Laranjeiras como
nuevo acceso a las dependencias conventuales. Entre 2008 y 2011 la iglesia
estuvo clausurada por el peligro de desprendimientos de los estucados añadidos
al templo, y en la restauración se decidió eliminarlos porque no eran
originales, no sin polémica entre los especialistas. En 2009 el conjunto pasó a
depender de la Direção Regional da Cultura de Lisboa e Vale do Tejo.
 |
| Panteón de los Patriarcas |
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| Patio das Laranjeiras |
Si queréis seguir conociendo este impresionante monumento portugués en la actualidad, ya he publicado un artículo dedicado a su iglesia que podéis consultar en este enlace y otro de la zona conventual, que aloja el Museu do Patriarcado, al que podéis acceder desde este otro enlace.
Imágenes ajenas:
(4) https://www.museodelprado.es/coleccion/obra-de-arte/felipe-ii/7d7280d6-5603-488a-8521-933acc357d7a
(5) GONZÁLEZ RODRÍGUEZ, A., “La arquitectura portuguesa en
el periodo filipino (1580-1640). La influencia española”, El Cronista extremeño, ¿?. http://cronistasdeextremadura.com/index.php/noticias-c/83-la-arquitectura-portuguesa-en-el-periodo-filipino-1580-1640-la-influencia-espanola.html
Fuentes:
ALMEIDA MARADO, A. C. G., Patrimonio conventual y periferia. La salvaguardia de los antiguos espacios conventuales del Algarve, tesis doctoral, Universidad de Sevilla, 2007.
ARAMBURU-ZABALA HIGUERA, M. Á., Juan de Herrera, Fundación Ignacio Larramendi, Madrid, 2013.
COSTA SALDANHA, S., “Do Paço Patriarcal aos Palácios
Nacionais. Transferência das obras de escultura dos jardins de S. Vicente de
Fora”, Invenire, Revista de Bens
Culturais da Igreja, nº 1, 2010, pp.38-41.
COSTA SALDANHA, S., “A escultura em São Vicente de Fora:
projecto, campanhas e autores”. En COSTA SALDANHA, S. (Ed.), Mosteiro de São Vicente de Fora. Arte e
História, Lisboa, Centro cultural do Patriarcado de Lisboa, 2010, pp. 188-207.
COSTA SALDANHA, S., “Para recreação de huns conegos
clausurados: estrutura e programa artístico da cerca monástica de São Vicente
de Fora”. En CRAVEIRO, M. L., GONÇALVES, C. A. y ANTUNES, J. (Coords.), Equipamentos Monásticos e Prática Espiritual,
Lisboa, SNBCI, 2017, pp. 275-292.
GOMES FERNANDES, A., Os
cónegos regrantes de Santo Agostinho no norte de Portugal em finais da Idade
Média: dos alvores de Trezentos à Congregação de Santa Cruz, Tesis
doctoral, Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, 2011.
GONZÁLEZ RODRÍGUEZ, A., “La arquitectura portuguesa en el
periodo filipino (1580-1640). La influencia española”, El Cronista extremeño, ¿?. http://cronistasdeextremadura.com/index.php/noticias-c/83-la-arquitectura-portuguesa-en-el-periodo-filipino-1580-1640-la-influencia-espanola.html
MENDES DRUMOND BRAGA, I. M. R., “Os monjes de São Vicente de
Fora na Época Moderna”. En COSTA SALDANHA, S. (Ed.), Mosteiro de São Vicente de Fora. Arte e História, Lisboa, Centro
cultural do Patriarcado de Lisboa, 2010, pp. 35-53.
PICOITO, P., “A Traslação de S. Vicente. Consenso e Conflito
na Lisboa do século XII”, Medievalista
online, nº 4, 2008.
RAMALHO FERREIRA, M. P., “São Vicente em Lisboa: dois
protagonistas (leitura histórica de um fragmento musical)”. En INGLÊS FONTES, J.
L. (Ed.), Lisboa Medieval: Gentes,
Espaços e Poderes, 2017, pp. 205-222.
SALAZAR RIBEIRO, J. A., Filipe
Tércio. Ingegnere e Architetto em Portugal (1577–1597), Dissertação
realizada no âmbito do Mestrado em História da Arte Portuguesa, Faculdade de
Letras da Universidade do Porto, 2016.
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